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Los acontecimientos de la pol\u00edtica se suceden velozmente en nuestras pantallas, pero los actores pol\u00edticos hablan del futuro como si siempre hubieran pensado descansadamente en ello. Vuelvo a leer La lentitud<\/em>, de Milan Kundera, publicado en 1995. En las primeras p\u00e1ginas, encuentro esto: \u201cPorque la fuente del miedo se encuentra en el futuro, y quien se ha liberado del futuro no debe temer nada\u201d. El imperio de las encuestas nos demuestra que los pol\u00edticos confunden \u201cel despu\u00e9s\u201d con \u201cel futuro\u201d. \u00bfDespu\u00e9s? Despu\u00e9s siempre hay unas elecciones u otras por preparar. Despu\u00e9s de Navidad, o despu\u00e9s del verano, o despu\u00e9s del debate de presupuestos, o despu\u00e9s del congreso del partido… Los pol\u00edticos se liberan del futuro a cambio de pensar en el despu\u00e9s electoral, que es una forma de supervivencia que hemos dado por buena. Pensar en las elecciones no es malo, pensar s\u00f3lo en las elecciones es poco inteligente. No es un problema de corto plazo, es un problema de imaginaci\u00f3n.<\/p>\n Nuestras democracias \u2013basadas en la predicci\u00f3n del comportamiento de los electores y en las oscilaciones de la opini\u00f3n p\u00fablica\u2013 han creado una idea solemne del futuro, una idea excesivamente sagrada y literaria del lugar que vinculamos a nuestros hijos y nietos. Parad\u00f3jicamente, cuando los partidos redactan sus programas, les cuesta poner las luces largas y escapar de las turbulencias del momento. Otra cosa es que los programas intenten compensar este inmediatismo con apelaciones gen\u00e9ricas a objetivos perennes. Pero eso son consejos de decoraci\u00f3n que sirven para decir que \u201ctenemos unos principios\u201d y \u201cnos mueven unos valores\u201d. El futuro a debate tiende a hacer acto de presencia en contextos donde las reformas no dan respuesta a ciertas demandas.<\/p>\n Tomemos el Brexit. El refer\u00e9ndum sobre el Brexit fue una consulta vinculante sobre el futuro de los ciudadanos del Reino Unido, que decidieron abandonar la UE, que es un proyecto pensado para consolidar la paz, el comercio, los derechos sociales y la cooperaci\u00f3n entre los estados del Viejo Continente despu\u00e9s de dos guerras mundiales. Resulta desconcertante que un elemento clave en la victoria de los partidarios del Brexit no fuera el futuro sino el pasado, o la nostalgia por una grandeza brit\u00e1nica postimperial idealizada. El futuro es una UE que, a pesar de sus problemas, errores y debilidades, genera un espacio com\u00fan. Es un espacio imperfecto y lastrado por las l\u00f3gicas estatales, pero representa un modelo de convivencia sin precedentes. Para muchos brit\u00e1nicos, este futuro no es lo bastante atractivo, lo cual invita a pensar que \u2013m\u00e1s all\u00e1 de las falacias de algunos antieurope\u00edstas\u2013 Bruselas falla cuando debe explicar d\u00f3nde vamos y c\u00f3mo. El futuro no se vende sin esfuerzo, requiere una cierta ejemplaridad para fundamentar los discursos de la esperanza.<\/p>\n Volvamos a Kundera. En esta misma novela habla de los pol\u00edticos como bailarines: \u201cEl bailar\u00edn se distingue del pol\u00edtico ordinario en que no desea el poder, sino la gloria\u201d porque su objetivo es \u201cocupar el escenario para hacer brillar su yo\u201d. No quiere gestionar ni transformar, sino ser el centro. El judo moral es \u2013seg\u00fan el autor checo\u2013 la t\u00e9cnica de combate de estos individuos. Kundera se anticip\u00f3 a nuestros d\u00edas con una exactitud admirable: \u201cSi un bailar\u00edn tiene la posibilidad de entrar en el juego pol\u00edtico, rechazar\u00e1 ostensiblemente todas las negociaciones secretas (que son, desde siempre, el terreno de juego de la verdadera pol\u00edtica) y las denunciar\u00e1 como mentirosas, poco honestas, hip\u00f3critas, sucias; har\u00e1 proposiciones en p\u00fablico, en un estrado, cantando, bailando, y conminar\u00e1 expresamente a los otros a seguirlo en su acci\u00f3n; insisto: no discretamente (para dar al otro tiempo de reflexionar, de discutir contrapropuestas), sino p\u00fablicamente, y si puede ser por sorpresa: \u2018\u00bfEst\u00e1 dispuesto ahora mismo (como yo) a renunciar a su salario del mes de marzo en provecho de los ni\u00f1os de Somalia?\u2019. Sorprendidos, los que lo rodean s\u00f3lo tendr\u00e1n dos posibilidades: o bien rechazarlo y desacreditarse as\u00ed como enemigos de los ni\u00f1os o bien decir s\u00ed en medio de un aprieto terrible que la c\u00e1mara deber\u00e1 mostrar maliciosamente\u201d. Estamos aqu\u00ed, ni m\u00e1s ni menos. Estamos en este carnaval. Hay varias figuras de nuestra pol\u00edtica \u2013barcelonesa, catalana, espa\u00f1ola, europea\u2013 que encajan en esta descripci\u00f3n. Pero no se trata de casos aislados, sino de una tendencia m\u00e1s all\u00e1 y m\u00e1s ac\u00e1 de los tics populistas, de una aguda mutaci\u00f3n de las categor\u00edas del juego pol\u00edtico y de la concepci\u00f3n de este.<\/p>\n La devastaci\u00f3n c\u00ednica ligada a la crisis econ\u00f3mica e institucional ha dado alas (y p\u00fablico) a la gesticulaci\u00f3n moral de los nuevos bailarines pol\u00edticos, capaces de \u00adhacer las mismas promesas que los pol\u00ed\u00adticos convencionales sin que lo parezca, \u00adcomo mu\u00f1ecos de un ventr\u00edlocuo. El es\u00adcaparate m\u00e1s interesante de este fen\u00f3meno es el Ayuntamiento de Barcelona, donde el pacto de gobierno entre los que denunciaban a la casta y sus supuestos representantes ha conseguido que el futuro prometido y el pasado criticado de manera furibunda se fundan en una nueva f\u00e1bula de redenci\u00f3n.<\/p>\n \t\t<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los acontecimientos de la pol\u00edtica se suceden velozmente en nuestras pantallas, pero los actores pol\u00edticos hablan del futuro como si siempre hubieran pensado descansadamente en ello. 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